讲座时间：2016年3月24日 星期四 19:00--20:30
讲座地点：犀浦校区外国语学院学术报告厅
主讲嘉宾：侯斌英教授
各位同学，大家晚上好：
我今天主要通过四个部分来展开这次讲座，第一个是故事梗概，简单讲一下这个故事内容。接下来我们通过讲这个故事，来了解一下为什么《奥德赛》被誉为是西方叙事诗的典范，为什么会成为西方海洋文学的开端。然后说明通过它所设定的这个内容所反映出来的当时的希腊民族所内置的一种民族精神。最后说明一下其对于西方后世文学以及文化的一种深刻的影响。
作为经典的作品，其实也翻拍成了相应的电影，电视剧。所以大家可以看到，我是引了一个《荷马史诗·奥德赛》(人民日报出版社出版)的这样一个封皮，右边是2005年电影的海报。希望今天通过这场讲座，有兴趣去看看这些电影、电视剧，对这个史诗有更深入的了解。
《奥德赛》作为古希腊最重要的两部诗史之一，与它齐名的就是《伊利亚特》，事实上它应该算作《伊利亚特》的姊妹篇。荷马在给我们讲述了特洛伊战争之后，又继续给我们讲述了奥德修斯在海上漂流的过程。此外我们说，因为它产生的时间比较早，也被誉为是西方文学的开山之作，欧洲叙事诗的典范。从《奥德赛》和《伊利亚特》当中，西方基本上就确立了它这样一种，怎么样去讲故事，或者说一个故事怎么样能更多的吸引人来听，来去喜欢它的这样一种技巧。那么，在国内，学界早在2000年之前就已经罗列出来由所谓的海洋文学的这样一个研究型，这当中，毫无疑问《奥德赛》被视为是西方海洋文学的开端。当然我们说《奥德赛》还是今天所能够看到的，所以说几乎是所有好莱坞的孤胆英雄的最早的模型。因为他虽然是带领着众多团队回家，但是最后只有他一个人安全地回到了他的故乡。所以说他是最早的孤胆英雄，也是第一部以个人的遭遇为主要内容的文坛杰作。那么从他开始再往后，类似于这样的反映，人们无论是他的成长的一种漂泊或者说是精神上的一种漂泊，这样的文学作品，后继一直绵延不断。看到这张图，大家应该可以猜到这是什么，这就是我们都知道的结束了特洛伊战争最关键的一个因素，就是木马。事实上提出这个木马计并结束了十年特洛伊之争的就是奥德修斯。那么就是他最后不仅在特洛伊战争中自己数次上战场，表现出他的英勇和善战，也最终帮助希腊联军成功地进入到了特洛伊城，结束了长达十年的特洛伊战争，这应该算作是《荷马史诗·伊利亚特》的一个结尾，但是又被视作是《奥德赛》的一个开端。因为战争结束了之后，作为希腊联军众多首领之一的奥德赛，他的任务已经完成了，他也该回家了。所以木马计可以视为是《伊利亚特》的结束和《奥德赛》的一个开端。
前面有提到《奥德赛》被视作海洋文学的开端，《奥德赛》讲述的就是奥德修斯带领着战友们去参加特洛伊战争，并带领队友们不远万里回到故乡伊塔卡岛，因为奥德修斯本人是伊塔卡岛的国王，他们本来有十几条船，大家一起回城，但是最后安全地回到伊塔卡岛的只有奥德修斯一人，中途他经历了13种劫难，几乎是每一次的劫难，总会有他的同伴，被杀死，或者是因为种种原因丧生，所以我们说这是一部漂流史，一部海洋文明的开端史，所以我们可以了解到古希腊民族在征服自然，征服海洋的过程当中所付出的努力和艰辛。对于《奥德赛》学界对于它的研究是非常多的，尤其是关于他的主题，以及对于奥德修斯这个人物的形象的分析，一般来说，我们引同时代，同处于古希腊时期的亚里士多德，他是西方文艺理论批评的一个发端人。在他的诗学中这样评价，他说《奥德赛》这本书其实就讲了这样一个故事，一个人，他离家多年，在海上漂流十年，为什么漂流十年呢，是因为他被海神波塞冬一直紧盯着不放，同时，在他漂流回家的途中，他的同伴，统统都被杀死了，所以最后自己变得孤苦伶仃。因为只有他一个人，那么在他在海上漂流了十年的过程中，他家中的情况也是十分不妙，他长久没有回来，所有的人都以为他已经死了，在他在海上苦苦挣扎准备回家的时候，在他的家中有108位求婚者正在向他的妻子求婚，而且这108位求婚者都住在他们家，吃他们家的粮食，喝他们家的酒，用他们家东西，苦苦等待着他的妻子珀涅罗珀点头，因为他们也争取表现自己能够成为她的丈夫。此外还有他的儿子，在奥德修斯出发的时候他的儿子还是一个很小的孩子，当他回来的时候，他的儿子已经成为了一个孔武有力的少年。他的儿子 ，忒勒玛科斯，不能忍受家里面天天围着这么多的求婚者，甚至这些求婚者觉得他其实就是一个绊脚石，他们要想办法把他踢开，曾经一度想把他害死。所以他实在是不堪忍受这样一种状况，决定外出去寻找自己的父亲。他的家中众多的求婚者想吞掉他的家产，并且想试图谋害他的儿子，所以他在历经艰辛后，一定要回到家乡。因为他身上有一些特殊的印记，所以使得最早从小带他长大的保姆认出了他，最后他和他的儿子齐心合力，通过一场比武求婚，成功地杀死了那些求婚者，最后保全了自己，重新回到了国王的位子。所以亚里士多德说，这就是这本书的基本内容，中间其他的东西，包括我前面所说的，他历经了13个大的劫难，亚里士多德说其他的都是穿插，事实上，按照西方结构主义的观点，他们认为任何一个故事书或者是任何一本小说，我们都可以用一句话来概括，这是结构主义的观点。用一句话来概括，中间最浓缩的一个概括，事实上，中间有很多的细节是需要去品读，去阅读的。这是亚里士多德对它的一个解读。介于亚里士多德对它的一个理解，到了19世纪，伟大的德国哲学家歌德说，奥德赛海上漂流的十年，实际上就是一个很长的绳子，这些绳子上会有不同的结点，这些结点就是记载了他经历的各种各样的劫难。
我们简单地来了解一下这本书中涉及到的一些人物。首先主人公，奥德修斯，他的妻子，女性忠贞的代表，珀涅罗珀，他的儿子， 忒勒玛科斯。因为古希腊人非常信奉神，在《奥德赛》中能看见很多神对主人公命运的影响。其中涉及到的神有，万神只王-宙斯，他的女儿雅典娜，以及他的兄弟海神波塞冬，此外还有以为我们不太熟悉的女神。但是恰恰是这位女神，爱上了奥德修斯，想尽了一切办法去挽留奥德修斯，甚至她答应赐予他永恒的生命，可以说是变相的软禁了奥德修斯，使得奥德修斯在她这里囚禁了七年的时间。也就是说说温柔乡是英雄冢啊，只不过好在奥德修斯最终是拒绝了女神卡吕普索，他说虽然我的妻子没有你美丽的容貌，没有你长生的能力，但是我仍然想回家。还有一个帮助奥德修斯回家的至关重要的人是爱菲克斯岛的国王，阿尔及诺斯。恰恰是奥德修斯在漂流是到爱菲克斯岛时，国王的女儿在洗衣服时发现了他，带回了皇宫。国王就宴请奥德修斯，在酒席中就有唱诗人在讲述特洛伊战争的故事。而奥德修斯在听到这些事情的时候，热泪盈眶，国王发现他的异样，说既然你本人在场，那就讲讲你的故事吧。于是他就讲述他所经历的13种大的磨难。第一个是他们在回程时因为大海的风浪，漂流到一个荒岛。岛上的人非常快乐，并不是岛上的人没有悲伤，而是他们吃了一种叫忘忧果的果子，每天都十分快乐。奥德修斯的同伴也吃了这种果实，觉得在这岛上生活也挺快乐的，打算不回去了。奥德修斯说不行，他把他的同伴绑在船上一同前行。然后他们到了巨人岛，岛上有一个独眼巨人叫波利佩摩斯。这个巨人非常残暴，他以杀人和吃人为了乐。当他看见奥德修斯带着对他来说是食物的同伴来到岛上时，杀掉了奥得修斯的六个同伴并吃掉了。奥德修斯忍无可忍，于是用一根木棍插进巨人的眼睛里，巨人扬言要杀掉它们，他召来了其他巨人，问他是谁，巨人说了奥德修斯骗他的名字“nobody”，这也体现了奥德修斯的机智。奥德修斯把他的同伴藏在羊肚子下面逃走。这也是奥德修斯无意之中惹下的祸患，因为独眼巨人是海神波塞冬的儿子，于是波塞冬在海上兴风作浪不让奥德修斯顺利回家。离开巨人岛之后，他们又漂流到了风神艾欧莫斯。风神对他们没有任何的偏见，并愿意帮助他们回家，给他了一个神奇的口袋，这个口袋能收集所有的逆风，在风神的帮助下，他们几乎看见了家乡的影子。但是，他的同伴又对这个袋子产生好奇，以为是奥德修斯藏得金银财宝，于是趁奥德修斯睡觉的时候打开了口袋，一下子把他们又吹回了风神岛，风神不再帮助他们。于是他们又漂流到了魔女卡尔特的岛上，在雅典娜的帮助下，卡尔特迫于神，于是带他们游历了全岛。奥德修斯在途中遇到了他的熟人，一个是雅典的首领阿伽门农，还有特洛伊战争中的英雄阿喀琉斯，更加坚定了他回家的决心。后来他又通过了赛热女妖的考验，这种女妖是一种长着女人的脸和翅膀的女妖，她能唱出诱惑的歌声，听见的人都会迷失自己的本性。走过这里，他们又遇到了六头海怪斯库拉，雅典娜一早就有神谕说他会战胜海怪。虽然斯库拉很大还有六个头，奥德修斯仍战胜了他。然后他们又来到了太阳岛，是太阳神格里奥斯的岛。太阳神一开始很欢迎，但是他的同伴因为在海上很久没有吃肉，看到岛上有牛就杀掉吃了，他们不知道那头牛是献祭给宙斯的。宙斯很生气，于是降下雷霆劈碎了他们的船。最后只有奥德修斯孤零零的飘到了女神岛，女神对他十分爱慕，给他了种种好处，但是奥德修斯监狱阿伽门农的前车之鉴，他一定要回去。关于奥德修斯为什么也一定要坚持回家，一说是他对爱情十分忠贞，还有一种说法是他回到家他就是国王，他在女神这里他什么也不是。所以说奥德修斯的回归是英雄的回归，是身份的回归。女神把他困在岛上五天相当于外面的五年。虽然奥德修斯过得还好，但他经常面对大海神游，什么时候能回家。于是奥林匹斯的众神十分同情他，尤其是雅典娜，她向宙斯求情，杀死牛的是他的同伴，不是奥德修斯，是不是可以宽恕他。于是宙斯派赫尔墨斯告诉女神放奥德修斯走，女神迫于无奈万般不舍的放奥德修斯回家。
奥德修斯乘坐女神给他的木筏。但他一离开就被波塞冬发现，由于不能违背宙斯的命令杀死他，他就阻止奥德修斯回家，降下雷劈毁了木筏。奥德修斯就漂流到了菲埃克斯岛，就是故事最先开始的地方。
关于奥德赛对西方文学的影响，歌德讲其叙事的方式称为“一条绳子"。主线明确的同时，副线穿插于其中。这样的结构成为欧美文学讲故事的一个固定模式，从中世纪的传奇发展到文艺复兴时期的流浪汉小说都是如此。对《小赖子》、《吉尔?布拉斯》等产生了直接的影响。由奥德赛开始，漂泊也成为了西方后世小说一个惯用模式。如维吉尔的《埃涅阿斯纪》被称之为第一部文人的史诗。又如文艺复兴时期的《堂吉诃德》也是一种变相的漂流。《鲁滨逊漂流记》更加贴切于《奥德赛》，《八十天环游世界》和《老人与海》也是如此。此种情况在中国也有所体现，比如金庸的小说中，主人公的成长及游历也与之相似。《尤利西斯》作为二十世纪意识流小说的代表作，也对《奥德赛》从结构到主题进行了全面的细访。《尤利西斯》其实实际上可以看成是其罗马名字。罗马人征服了希腊，却又被希腊文明所征服。《尤利西斯》也就是《奥德赛》的翻版，情节中也有明显的相似之处，是明显的仿照。这部小说到最后也完成了一种精神的拯救，主人公虽经历精神的游荡，最后也达成了精神的回归。我们在作为西方战争文学开端的《伊利亚特》中可以明显的发现其中的英雄主义，而在《奥德赛》中，很少有正面战场的描写，更多是依靠自己的智谋而完成自己的目的，他更多的是体现一种阴柔美。《伊利亚特》如果是告诉我们英雄要有武力，那么《奥德赛》则是告诉我们英雄更是要有勇有谋。此处也确立了西方对人的一种认识，既要孔武有力，又要足智多谋，视荣誉高于生命。然而几千年希腊人对英雄的界定，在今天也有现实意义: 既要有健壮的身体，又要为自己的理想追逐不息。这样，自己也必将成为自己的英雄。
稿件整理人：
格致书院
贺琎、裴宏伟、高杰、罗洁、张振宇
主讲嘉宾介绍：
侯斌英，博士，副教授，2007年于四川大学文学与新闻学院文化批评专业获得文学博士学位，同年进入西南交通大学外国语学院工作。
